[97]Este povo tem uma religião, e, tudo que possa ser dito contra ela, ao menos ela tem estas três peculiaridades estranhas: primeiramente, que eles todos acreditam no credo que professam; em segundo lugar, que eles praticam todos os preceitos que a crença inculca. Eles unem-se na adoração do divino único Criador e Sustentador do universo. Eles acreditam que é uma das propriedades da atuação do vril que tudo permeia, transmitir à fonte de vida e inteligência cada pensamento que uma criatura viva possa conceber; e, embora ele não afirmem que a ideia de uma Divindade seja inata, contudo, dizem que o An (homem) é a única criatura, tão longe quanto a sua observação da natureza estende-se, a quem a capacidade de concepção daquela ideia, com todas as linhas de pensamento que são abertas a partir dela, foi concedida. Eles sustentam que essa capacidade é um [98]privilégio que não pode ter sido dado em vão, e que por isso oração e ação de graças são aceitáveis ao Criador divino e necessárias ao desenvolvimento completo da criatura humana. Eles oferecem as devoções deles igualmente no privado e em público. Não sendo considerado um da espécie dele, eu não fui admitido ao prédio ou templo no qual a adoração pública é prestada; mas eu fui informado que a cerimônia é excessivamente curta, assim como não acompanhada de qualquer pompa de cerimônia. É uma doutrina dos Vril-ya, aquela devoção mais séria ou abstração completa do mundo presente não pode, com benefício a si mesma, ser mantida por muito tempo por uma mente humana, especialmente em público, e que todas as tentativas para fazê-lo ou levam ao fanatismo ou à hipocrisia. Quando eles oram no privado, é quando eles estão sozinhos ou com os filhos pequenos.
Eles dizem que nos tempos antigos havia um grande número de livros escritos sobre especulações quanto a natureza da Divindade, bem como sobre as formas de crença ou adoração consideradas serem as mais agradáveis a Ele. Mas considerou-se que aqueles levavam a disputas tão acaloradas e coléricas que não somente [99]abalavam a paz da comunidade e dividiam famílias antes das mais unidas, mas, no curso da discussão dos atributos da Dividade, a existência da Divindade Mesma tornou-se discutida ininterruptamente, ou, o que foi pior, tornou-se envolvida nas paixões e enfermidades dos disputantes humanos. “Pois,” disse meu anfitrião, “uma vez que um ser finito como um An não pode possivelmente definir o Infinito, então, quando se esforça por compreender uma ideia da Divindade, ele apenas reduz a Divindade a um An como ele mesmo.” Durante os séculos posteriores, portanto, todas as especulações teológicas, embora não proibidas, têm sido assim desencorajadas como se tivessem caído completamente em desuso.
Os Vril-ya unem-se numa convicção de um estado futuro, mais feliz e mais perfeito que o presente. Se eles têm noções muito vagas da doutrina da recompensas e punições, talvez seja por que não têm sistemas de recompensas e punições entre eles mesmos, pois não há crimes a punir, e o padrão moral deles é tão uniforme que nenhum An entre eles é, no todo, mais virtuoso do que outro. Se alguém se distingue, talvez, em uma virtude, [100]outro igualmente se notabiliza em alguma outra; se um possui sua falta ou fraqueza, assim também outro teria as suas. De fato, no extraordinário modo de vida deles, há tão poucas tentações de errar, que eles são bons (de acordo com as noções de bondade deles) meramente por que eles vivem. Eles possuem algumas noções fantasiosas sobre a duração da vida, quando uma vez concedida, mesmo no mundo vegetal, como o leitor verá no próximo capítulo.
ORIGINAL:
BULWER-LYTTON, E. The Coming Race. Edinburgh and London: William Blackwood and Sons, 1871. pp. 97-100. Disponível: <https://archive.org/details/comingrace00lytt/page/97/mode/1up>
TRADUÇÃO:
EderNB do Blog Eidonet
Licença: CC BY-NC-SA 4.0
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